《西天梵相》论述/云龙游客
2016-12-23 11:10:28 来源：评论：0 点击：

　
　　 “西天梵相”这一话题，多年来一直是佛像收藏家，学者、爱好者讨论关注的热点。笔者爱好收藏佛像20多年，西天梵相是深入研究多年的课题，考虑再三把自己拙见写出来，在此投砾引珠，希望引起更多人的兴趣与高论。

　　想说明什么是西天梵相，必须对元代佛教发展的地域范围规模，宗教派别与历史关键人物简单的梳理了解。

　　元代（公元1271-1368）是蒙古民族建立的历史上疆土最大的王朝，元代宗教信仰是多元化的朝代，佛教，道教、伊斯兰教、基督教、犹太教、摩尼教、湿婆教、萨满教等在元代都有一定程度的发展。

　　佛教在元代得到了统治者的优待和提倡发展迅速，尤其是藏传佛教在皇权的推崇下首次大规模的在内地传播。公元1206年，元世祖封八思巴为帝师，赐玉印，命管理天下释教。此外汉传佛教也受到了待遇，元初汉传佛教界人物如海云法师，耶律楚材、刘秉忠等在朝廷中身居要职，对汉传佛教在元代的发展起到了重要作用。

　　元代管理佛教机构-最初设立总制院，至元二十五年（1288年）改宣政院，设江南释教总统所、且在各路设行宣政院、后全国设立广教总管府十六所管理佛教事务。据《元史》宣政院至元二十八年（1291年）统计：“全国寺院有二万四千三百一十八所，僧尼合计二十一万三千一百四十八人。”可见元代佛教在全国发展规模之大。

　　元代佛教寺院大致以下类型：

　　1；皇家寺院-主要是藏传寺院，不能排除有汉传寺院。地域主要在元上都，大都、五台山等地。

　　2；地方官方寺院-各时期佛教管理机构，地方政府建造，如：“释教总统所、行宣政院、广教总管所等。”主要藏传寺院，汉传少数。地域范围概括广泛。

　　3；民间寺院-民间信徒居士募捐善款建造的寺庙。主要是汉传寺庙。地域范围广泛。

　　4；藏传各派寺院-藏传佛教各派寺院，地域卫藏，康区、安多、云南、宁夏等地。（不包括元代内地藏传寺庙）

　　5；元代之前寺院-元代之前建造的汉传寺院，个别地方的藏传寺院，在元代延续传教发展。地域范围概括广泛。

　　元代佛教艺术风格归纳类型；

　　1；元代皇家佛教造像-主要藏传造像，汉传造像少数，出于元上都，元大都、五台山等皇家直属寺院。造像由元代将作院，诸色人匠总管府、下属多种提举司造办。由于元末明初义军对元朝排除异己性的毁灭，元代都城，皇权推崇的藏传寺院等，经过战争兵燹，历史的遗弃毁坏后几乎毁之殆尽。现保存下来的元代皇家佛教造像，笔者知道两处：“北京卧佛寺，元英宗硕德八刺即位（1321年）下旨‘给钞千万贯'冶铜五十万斤造卧佛像。经历12年在公元1333年铸造成功。佛身长5米，重约54吨，至今700多年，卧佛法相庄严，面容微笑神态逼真，工艺精湛风采依旧。是研究元代皇家造像珍贵的重标！更是名副其实的国宝！北京居庸关云台，是元顺帝（1342年）命阿鲁图和别怯不花等建造的过街塔，现仅存塔基，主要汉白玉砌成的拱形洞，洞口边缘浮雕藏传佛教六拿具动物图案等题材，内壁浮雕有十方佛，千佛、曼陀罗、四大天王等。题材全面多样，成为研究元代皇家造像风格，图案、符号等重要依据。”元代皇家造像的材质有；金、银、黄铜、青铜、红铜、石、木、干漆、泥等。

北京卧佛寺卧佛

居庸关云台笔者拍摄

北京卧佛寺卧佛和北京居庸关云台浮雕是目前没有争议的元代皇家佛造像实物依据。故宫博物院收藏有一尊元代铜鎏金文殊像（底部镌刻：“奉佛高全信一家舍财造文殊师利一尊报父母养育之恩一切众生共成佛道大德九年五月十五记耳”）这尊佛像是否是皇家造像机构造办，学术界意见不统一。上述几处可清晰的看到元代内地藏传佛像艺术风格，明显看到佛像度量经的成熟通用，尼泊尔艺术在内地的影响。由于藏传在内地皇权的推崇发展，元代汉传佛造艺术受到了深度的影响，是汉传佛教造像的艺术转变期，莲座、肩花、头冠、璎珞、配饰等都融入了尼泊尔与藏传艺术风格。（汉传佛教造像转型期）

故宫博物院鎏金文殊笔者拍摄

　　1；元代皇家寺院佛像工艺风格-元代藏传，汉传佛教寺院在当时规模大数量多，要想区分开元代遗留存世下来的皇家造像，地方官方造像、藏区造像、民间造像其实不是难事，只要掌握了解了元代造像的艺术风格特征，区分是否是一尊元代皇家造像，从工艺水平很容易区别。（皇家造像华丽精湛精工细作，富贵堂皇。明代造像传世作品很多，皇家造、地方造、藏区造、民间造、即便是有一尊无款的明代皇家造像我们都可以轻易的区分。虽然元代皇家造像传世下来很珍稀，只要掌握了元代造像的风格等特征，真遇到了元代皇家造像区分也不是难事）皇家造像材质有金，银，铜，石、木、漆、泥等。

　　2；元代内地官方佛教造像-出于地方官府和佛教管理机构建造寺院的藏传、汉传造像。藏传保存下来的不多，知名的有杭州飞来峰石窟，吴山宝成寺等古迹，汉传内地遗留下来的比较多存世地域广泛。艺术风格上明显没有皇家造像对度量经的准确率，能见到尼泊尔，藏传艺术的印象，艺术水平较低，做工相对粗糙，汉传造像艺术受到了元代皇家藏传造像艺术的影响，延续宋金风格融入了很多藏传艺术。有些作品传统艺术造诣深厚，不少精品存世。内地官方造像材质有，金、银、铜、木、石、干漆、泥等。

　　3；元代民间寺庙造像-多数由社会募捐形式建造，财力物力等局限，多数是汉传寺庙。留下来的造像数量不少，多数造像比例失调做工粗燥，造像也受到了藏传艺术的影响，有些铜像还用简单的双开模方法批量生产铸造，精品很难看到。存世地域广泛，材质金、银、铜、木、石、泥等。

　　4；藏区各派寺院造像-藏区从10世纪的宗教分治期各区域形成了不同的艺术风格。元代萨迦政权的成立，藏区造像保持原有的风格，尼泊尔艺术加重，同时也受到了元代宫廷佛教艺术的影响。存世地域主要青藏，四川、宁夏、甘肃、云南等地。（不包括内地藏传寺院）材质金，银、铜、石、漆、木、泥等。

综合以上论述我们对元代佛教造像有了大致的了解。文章的关键是《西天梵相》，要想弄清楚什么是西天梵相，需要了解一个极富传奇色彩的人物-阿尼哥！

　　阿尼哥（1244年-1306年）元代雕塑家、美术家、建筑设计巨匠。尼泊尔人（尼波罗国）王室后裔。

　　阿尼哥自幼聪明好学，博闻强记、过目不忘之能；精通佛经，梵文、画塑《尺寸经》、擅长建造设计、雕塑绘画。1260年元世祖命八思巴在萨迦寺建造金塔。闻波罗国多出良匠，下旨发诏征召，阿尼哥等80位尼泊尔工匠来应征，金塔之事无人敢领队，年仅17岁的阿尼哥自请任之，来到西藏受命督造金塔。次年金塔建成，请归国。八思巴见难得之奇才，劝阿尼哥入朝，收入弟子，并推荐给了元世祖忽必烈。

　　《元史.方技传》、《凉国公敏慧公神道碑》都有详细的记载：“帝师奇其材，勉以入见天子，且为祝发，授以秘典，日诵数千百言心印大明慧解殊神，因以荐闻，上趋令侍臣往召。既至；上目之久乃问：‘汝来大邦有怖耶？'对曰：‘圣人子视万方，子至父前，何怖之有？'‘汝来何为？'对曰：‘臣世家西土，奉召构塔土蕃者二载，见彼土兵难愿至尊安辑之，特为苍生来耳。’‘汝何所学？’对曰：‘臣以心为师，粗知塑铸镂。’上大悦，命取铜古人示之，曰：‘此王楫奉宋时所进，关鬲脉络咸备，岁久缺坏，命匠缮茸，皆辞不能，汝能之乎？’辙诺奉诏。至元二年乙丑，补铜人成，上阅之，悉大喜，呼辞不能者皆来使之谛观，曰：‘尔辞不能，此谁所补？’皆顿首曰：‘天功非人所及也。’”

　　非凡高超的技艺得到了元世祖忽必烈的青睐有加，阿尼哥留在忽必烈身边，下诏给卫士二十人，尚方日供珍馔，赐饰金腰舆。至元十年立诸色人匠总管府；授阿尼哥总管，银章虎符，下统十八司局。至元十三年，察必皇后遣人赐金，特命中使携金五百两乘驿位召之来京。至元十五年，诏命阿尼哥还俗，授光禄大夫，大司徒，兼领将作院；以宋景献太子孙女妻之，并赐景献太子所有府库田宅。至元十六年、建建圣寿万安寺，塔成，（现在北京的白塔寺）赐京畿良田五千亩，农夫百人，牛具等物。元贞元年，（1295年）建五台山万圣佑国寺（现今五台山塔院寺），皇太后阔阔真赐银万两，并赐戚女为妻。次年崇真万寿宫成，诏其设位置像。元成宗大德十年（1306年）病卒于大都。至大四年（1311年）加封开府仪同三司，太师、凉国公、谥敏慧。

　　刘元原本就是雕塑大师，元廷下诏：“非帝之旨而不许为人造像，并两度赐宫女。”可见刘元技艺之高超，地位可见一斑。如此巨匠情愿拜阿尼哥门下，足可以证明阿尼哥璀璨巅峰的艺术成就了！据《元史.方技传》记载：“有刘元者，尚从阿尼哥学西天梵像，亦称绝艺。”

　　“西天梵像”之名应元代宫廷对阿尼哥造的佛像之称呼、“西天”一词古代对印度的称谓，古印度古称天竺，在中国西南，故称西天。“梵”字的释义为印度古代的语言。“相”就是佛造像。尼泊尔蓝毗尼园又是释迦摩尼出生地，公元13世纪，从印度北方来的玛拉人击败了李查维王朝。阿尼哥亲手制作的佛像被称为《西天梵相》完全符合逻辑。